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許淵沖:怎樣的翻譯才能使中國文化走向世界
來源:本站    錄入:2018-4-26
 

許淵沖:怎樣的翻譯才能使中國文化走向世界

來源: 文匯報(bào)

  當(dāng)中文文字內(nèi)容和形式相等的時(shí)候,英文可以譯出中文的意義;如果中文的內(nèi)容大于形式,那么譯者就要選擇符合內(nèi)容的形式。這樣,才能使人知之——了解原文內(nèi)容;如果能使讀者喜歡譯文的形式,那就是使人好之;如果能夠使人讀后感到有樂趣,那更是使人樂之。知之,好之,樂之,是閱讀譯文的三部曲??鬃釉凇墩撜Z》中說過:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!痹谖冶救丝磥恚绻g文能夠使讀者樂之,那就達(dá)到翻譯的最高境界了。

  澳大利亞人約翰·菲茨杰拉德在30年前只是一個(gè)身懷200澳幣的學(xué)徒,現(xiàn)在卻成了有千萬平米土地的銀行家。他的成功據(jù)稱是受到了老子《道德經(jīng)》的影響,由此可見,中國文化對(duì)兩千年后的世界是可能起到作用的。菲茨杰拉德說:他最初讀了不少《老子道德經(jīng)》的英譯本,都讀得莫名其妙,后來,他讀到北京大學(xué)出版社《〈老子〉譯話》中的《道德經(jīng)》譯文,方才恍然大悟,深覺獲益匪淺。一般《老子道德經(jīng)》和《〈老子〉譯話》的譯文有什么不同呢?以北京大學(xué)出版社《老子道德經(jīng)》為例,這個(gè)譯本基本上是用對(duì)等或形似的譯法,如“道德經(jīng)”英譯成the Book of Tao and Teh。這種譯文誰能理解?如何能使中國文化走向世界呢?我們?cè)倏?,《〈老子〉譯話》中的英譯文是:Laws Divine and Human(天道和人道)。因?yàn)椤独献印返诙逭轮兄v道“人法地,地法天,天法道”,所以“道”指的是“天道”,而“德”指的卻是“人道”。由此可見,《老子道德經(jīng)》用的是“對(duì)等”或“形似”的譯法,而《〈老子〉譯話》用的是“優(yōu)化”或“意似”,甚至“神似”的譯法。對(duì)等法是西方語文互譯時(shí)常用的譯法。西方語文如英、法、德、意、西等,都是拼音文字,根據(jù)計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì),約有90%的語匯有對(duì)等詞,因此翻譯可以用對(duì)等法。而中文只有一半和西方語文有對(duì)等詞,因此在翻譯的時(shí)候,如果有對(duì)等詞,可以用對(duì)等詞;如果沒有對(duì)等詞,則不是原文優(yōu)于譯文、就是譯文優(yōu)于原文,所以翻譯時(shí)要盡可能用優(yōu)于原文的譯文表達(dá)方式,這就是“優(yōu)化法”或“意似”甚至“神似”的譯法。下面舉一些例子來說明。

  老子《道德經(jīng)》第一章第一句是:“道可道,非常道?!北本┐髮W(xué)出版社《老子道德經(jīng)》的譯文是:

  The Tao that is utterable

  Is not the eternal Tao.

  “道”字音譯,不知所云,雖然加了注解——logos(邏各斯,理性,理念;基督或上帝的話),path(小路),road(大路),仍然很難理解。全句還原成中文大致是:邏各斯(或理性、理念,基督或上帝的話)是可以說得出口的,但并不是永恒的理念。這話毫無意義。再看《〈老子〉譯話》中的譯文:

  Truth can be known,

  but it may not be the wellknown truth

  or the truth known to you.

 ?。ㄕ胬硎强梢灾赖模灰欢ㄊ悄闼赖恼胬怼#?span>

  “真理”也可以改譯為“道理”。這句話的意義可大了。無怪乎菲茨杰拉德認(rèn)為老子思想可以大起作用。

  老子《道德經(jīng)》第一章第二句是:“名可名,非常名?!北本┐髮W(xué)出版社版《老子道德經(jīng)》的英譯文是:

  The name that is namable

  Is not the eternal name.

  譯文還原后大致是:可以命名的名字不是永恒的名字。這種一個(gè)字對(duì)一個(gè)字的對(duì)等譯法,翻譯出來的句子簡直不知所云,無怪乎西方讀者要讀得莫名其妙了。根據(jù)原文下面兩句:“無名,天地之始;有名,萬物之母”,意思是說:天地萬物開始是沒有名字的。回過頭來再看上面一句:名可名,非常名。第一個(gè)“名”,指的是“天地萬物”,第二個(gè)“名”是動(dòng)詞,是“取名”的意思;第三個(gè)“名”還是名詞,還是天地萬物,但是可以簡化為一個(gè)“實(shí)”字。全句意思是說:萬物是可以有名字的,但名字并不等于實(shí)物,這就是要討論的“名不副實(shí)”的問題。所以可以譯成英文如下:

  Things may be named.

  But names are not the things.

  這說明早在兩千年前,老子就有辯證唯物主義的思想,看出名與實(shí)的矛盾、道與常道

  的矛盾。而兩千年后的翻譯居然錯(cuò)得一塌糊涂,這樣的中譯英,如何能促進(jìn)中國文化走向世界呢?

  北大出版社版《老子道德經(jīng)》第三句的標(biāo)點(diǎn)也與眾不同:“有,名天地之始;無,名萬物之母?!庇⑽淖g文是:

  The Nothingness is the name of the beginning

  of heaven and earth;

  The Beingsubstanceis the name

  of the mother of all things.

 ?。o是天地開始的名字,有是萬物母親的名字。)

  這里中英文都不容易理解。所以,改動(dòng)如下:“無名,天地之始;有名,萬物之母。”

  In the beginning heaven and earth are nameless.

  When named, all things become known.

  這兩句的意思大致為:天地開始是沒有名字的,有了名字,人才知道萬物是什么。由此可見,《道德經(jīng)》這幾句是簡單的認(rèn)識(shí)論,如果翻譯不好,外國讀者是很難理解老子,也很難理解中國古代的哲學(xué)的。

  老子不容易被理解,那么孔子呢?1988年,諾貝爾獎(jiǎng)獲得者們?cè)诎屠杈蹠?huì),其中88位獲獎(jiǎng)?wù)哒J(rèn)為:21世紀(jì)人們要過幸福的生活,就要到2500年前的孔子那里去汲取智慧。其實(shí),早在兩百年前,英國詩人Pope(蒲柏)就說過:

  Superior and alone, Confucius stood,

  Who taught that useful science, to be good.

 ?。追蜃映踩胧?,教我們?nèi)绾巫鋈?。?span>

  孔子是如何教育我們的?《論語》第一章第一句就是:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(悅)乎!”這句話如何翻譯成英文呢?我們先看英國譯者Waley(威利)的譯文:

  To learn and at due time to repeat what one has learned, is that not after all a pleasure?

  這個(gè)譯文是相當(dāng)?shù)湫偷膶?duì)等譯文:“學(xué)”翻譯成to learn,“而”翻譯成and,“時(shí)”翻譯成at due time,“習(xí)”翻譯成to repeat what one has learned,“之”是虛詞不翻譯,“不亦”翻譯成is that not after all,“樂”翻譯成a pleasure,“乎”是虛詞不翻譯。這個(gè)譯文和原文相當(dāng)對(duì)等,但是,根據(jù)《論語》上下文中的“不亦君子乎”來看,學(xué)習(xí)的人是一名“君子”、“學(xué)者”,放到現(xiàn)在普遍的語境中,甚至也可以指那些諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。這樣看來,“學(xué)”翻譯成learn不如翻譯成study,更不如翻譯成acquire knowledge,“習(xí)”翻譯成repeat不如翻譯成put in practice?!皭偂狈g成pleasure(高興)又遠(yuǎn)不如翻譯成delight(樂趣)。我們?cè)賮砜纯锤叩冉逃霭嫔绲淖g文:

  Is it not a delight to acquire knowledge and put it into practice from time to time?

  舉這個(gè)例子說明:當(dāng)譯文和原文有幾個(gè)對(duì)等詞的時(shí)候,應(yīng)該用優(yōu)化法選擇一個(gè)最好的譯語表達(dá)方式。如果沒有對(duì)等詞,那么自然只好用創(chuàng)譯法來選用一個(gè)最好的譯語表達(dá)方式了。甚至,即使有對(duì)等詞,如果能找到比對(duì)等詞更好的表達(dá)方式,也可以采用,那就能更好地傳遞這些中文經(jīng)典語句的意思了。

  其實(shí),對(duì)等詞的范圍也可大可小,尤其是中文和英文的對(duì)等詞。因?yàn)橛⑽氖潜容^科學(xué)的語言,內(nèi)容和形式基本相等,說一是一,說二是二;中文是比較藝術(shù)的語言,內(nèi)容往往大于形式,說一可以指二,甚至指三指四。如“學(xué)”既可指學(xué)生學(xué)習(xí),也可以指學(xué)者做學(xué)問;“習(xí)”既可以指學(xué)生溫習(xí)功課,也可以指工人實(shí)習(xí),還可以指學(xué)者把理論付諸實(shí)踐。由此我們可以看出:當(dāng)中文文字內(nèi)容和形式相等的時(shí)候,英文可以譯出中文的意義;如果中文的內(nèi)容大于形式,那么譯者就要選擇符合內(nèi)容的形式。這樣,才能使人知之——了解原文內(nèi)容;如果能使讀者喜歡譯文的形式,那就是使人好之;如果能夠使人讀后感到有樂趣,那更是使人樂之。知之,好之,樂之,是閱讀譯文的三部曲??鬃釉凇墩撜Z》中說過:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!痹谖冶救丝磥恚g者威利的譯文最多只能使人獲得“知之”的閱讀體驗(yàn),高教社出版的中國人的譯文可能使人獲得“好之”的閱讀體驗(yàn),如果譯文能夠使讀者樂之,那就達(dá)到翻譯的最高境界了。

  這個(gè)看法有人不同意。如《英語世界》2015年第三期第108頁上就發(fā)表了美國Owen教授的看法:“中國正在花錢把中文典籍翻譯成英語。但這項(xiàng)工程絕不可能奏效,沒有人會(huì)讀這些英文譯本?!薄白g者始終都應(yīng)該把外語翻譯成自己的母語,絕不該把母語翻譯成外語?!?span>Owen教授的話對(duì)不對(duì)呢?檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。我們就來看看《詩經(jīng)》第一首《關(guān)雎》的第一段內(nèi)容和相應(yīng)的譯文吧。

  關(guān)關(guān)雎鳩,

 ?。▽?duì)對(duì)斑鳩咕咕叫,)

  在河之洲。

  (愛在河中小洲上。)

  窈窕淑女,

 ?。ü媚锇∶缑鐥l條,)

  君子好逑。

 ?。ㄇ槔珊退氤呻p。)

  威利的譯文如下:

  “Fair, fair, cry the ospreys

  On the island in the river,

  Lovely is this noble lady,

  Fit bride for our lord.

  這是“把外語翻譯成母語”的譯文,能不能使讀者知之,好之,甚至樂之呢?Ospreys(魚鷹或白鷺)有沒有“fair,fair”(美呀,美呀)叫的呢?沒有。所以第一行完全翻譯錯(cuò)了。原文的“關(guān)關(guān)”音譯應(yīng)該是gu-an gu-an(咕-安,咕-安),也就是說,水鳥是“咕咕”叫的,那么“咕咕”叫的不是斑鳩么?所以雎鳩不是水鳥,也不是白鷺,而是斑鳩。那么,“咕”字后面為什么要加個(gè)“安”呢?原因在于,“咕”是閉口音,在詩中不響亮,后面加個(gè)“安”音,就變成了“關(guān)”,“關(guān)”是開口音,“關(guān)關(guān)”就比“咕咕”響亮得多,更適宜入詩了??梢?,中國早在先秦時(shí)期就知道詩歌中用開口音代替閉口音的語言感覺,可見中國古代的文化其實(shí)是多么發(fā)達(dá)。我想,這個(gè)例子足以說明這點(diǎn)了。

  威利還說,“淑女”是“貴婦”,“君子”是“貴人”,但詩中第四段說:“參差荇菜,左右采之。”說明君子和淑女還在河中采摘荇菜,可見中國古代詩歌中,君子和淑女的所指也是包括勞動(dòng)人民在內(nèi)的,因此,中譯文不妨說成是青年男女,那就范圍更廣,更有現(xiàn)實(shí)意義了。這也說明原文有不同的對(duì)等語時(shí),應(yīng)該選用更好的對(duì)等語,因此,中國譯者對(duì)《詩經(jīng)·關(guān)雎》第一段的翻譯是這樣的:

  By riverside are cooing (一對(duì)斑鳩鳥)

  A pair if turtledoves; (河邊咕咕叫)

  A good young man is wooing (年輕人愛上)

  A fair maiden he loves. (苗條的姑娘)

  這個(gè)譯本已經(jīng)由英國企鵝圖書公司出版,可見Owen說“沒有人讀”,是不完全符合事實(shí)的。

  英國倫敦大學(xué)教授Graham也說不能讓中國人翻譯中國詩。他在英國出版的《晚唐詩選》一書中收入了李商隱的《無題》,其中一首有“金蟾咬鎖燒香入,玉虎牽絲汲井回”句,意思是說:金蛤蟆咬住門鎖,就是富貴人家晚上鎖門燒香的時(shí)候,詩人進(jìn)門赴情人的約會(huì)來了;第二天早上用絲麻井繩打上井水的時(shí)候(玉虎是富貴人家井上的裝飾品),詩人又離開情人回家了。怎么知道是約會(huì)呢?因?yàn)樵娭猩暇洹盁恪敝械摹跋恪弊?,和下句中“牽絲”中的“絲”字,合起來是“香絲”,和“相思”同音。由此知道,“入”和“出”都是指害相思病的詩人。再看Graham的譯文,是這樣的:

  A gold toad gnaws the lock. Open it, burn the incense.

  A tiger if jade pulls the rope. Draw from the well and escape.

 ?。ń鸶蝮∫ё℃i,開鎖燒香吧。玉虎拉上井繩,打上井水逃走吧。)

  這個(gè)譯文就是字對(duì)字的譯文,90%對(duì)等,10%錯(cuò)了,結(jié)果整個(gè)句子的意思就完全錯(cuò)了。英國譯者對(duì)于這首唐詩的理解錯(cuò)了,如果對(duì)唐詩的理解只有50%是對(duì)的,那么無論英語表達(dá)能力多強(qiáng),翻譯結(jié)果都是很難超過50分的。而中譯者的理解能力往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于英美譯者,如果說理解正確80%-90%,那么譯文基本上也可以得80-90分,遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于英美譯者。同樣是上面兩行詩,中國譯者的譯文是這樣的:

  With incense burned at night, I entered golden gate, (帶著夜里燒香的香氣,我進(jìn)入了大門)

  When waters drawn at dawn, I left my jadelike mate. (清晨打上井水時(shí),我離開了我的玉人)

  綜合上述種種,我的結(jié)論就是:用中國優(yōu)化譯法或創(chuàng)譯法,能夠使得中國文化更好地走向世界。

 ?。ㄗ髡邽楸本┐髮W(xué)文學(xué)翻譯教授)

 
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